الشيخ العبيكان وفتوى غريبة

[ابومودة]

العبيكان يعيد فتوى السماح للمرأة بإرضاع الكبير للواجهة

http://www.alweeam.com/news/newsm/15598.jpgأعاد الشيخ عبدالمحسن العبيكان فتوى إرضاع المرأة للرجل الكبير للواجهة من جديد بعد سنوات من فتوى رئيس قسم الحديث بجامعة الأزهر د. عزت عطية والتي قوبلت بالرفض الشديد من قبل علماء مسلمين .

حيث قال العبيكان وهو مستشار في الديوان الملكي في حديث تلفزيوني بأنه " إذا احتاج أهل بيت إلى رجل أجنبي يدخل عليهم بشكل متكرر وهو أيضا ليس له سوى أهل ذلك البيت ودخوله فيه صعوبة عليهم ويسبب لهم إحراجا وبالأخص إذا كان في ذلك البيت نساء أو زوجة فإن للزوجة حق إرضاعه" .

ويذهب العبيكان بناء على هذه الفتوى ، ومن قبله د. عزت عطية إلى جواز إرضاع المرأة للرجل الكبير وذلك لتجاوز تحريم الخلوة ، و دخول الرجل للبيت كمحرم للمرأة على إثر إرضاعها له .

وتشهد الأوساط الدينية هذه الأيام جدلاً واسعاً حول بعض الفتاوى القديمة وصلاحية الاستدلال بها في العصر الحالي ، ومن ذلك جواز ركوب المرأة للدابة ومقارنتها بفتوى تحريم قيادة النساء للسيارة ، وأدلة إباحة الاختلاط التي استشهد بها الشيخان أحمد الغامدي وعبداللطيف آل الشيخ وغيرها من الفتاوي المثيرة للجدل .

تعليقي / والله شيء غريب بيصير في هذه الدنيا
الله المستعان

[فلها وربك يحلها]

هذا شيخ ويجب احترامه

حتى وإن كنا نخالفه في فتاواهـ

[قطو منسدح]

هذا شيخ ويجب احترامه

حتى وإن كنا نخالفه في فتاواهـ



بآي حق آستحق هذا اللقب......؟؟
كنآ قديمآً نسمع بآن لحم المشآيخه مر مدري وش فيه
آريد حديثآ صحيحآًًَ لما يتنآقلونه جيل ورى جيل بهذا الآمر
آحترمه كرجل ولآ ـآزكيه على الله
ولكن كإلتزآمآً بفتآوآة
ما ـآعتقد آن القعل البشري قآدرآً على تصديق مايذكر
فكثير من فتآوآة هوآئية
آخرها تحليل فك السحر بالسحر
ـآعتقد آن هذه الفتوى تفي بما آنوي الوصول إليه



ماعندكـ ـآحد
:$















سلمت يابومودة ع الموضوع
لآهنت

[ابو رهف الصبحي]

بآي حق آستحق هذا اللقب......؟؟
كنآ قديمآً نسمع بآن لحم المشآيخه مر مدري وش فيه
آريد حديثآ صحيحآًًَ لما يتنآقلونه جيل ورى جيل بهذا الآمر
آحترمه كرجل ولآ ـآزكيه على الله
ولكن كإلتزآمآً بفتآوآة
ما ـآعتقد آن القعل البشري قآدرآً على تصديق مايذكر
فكثير من فتآوآة هوآئية
آخرها تحليل فك السحر بالسحر
ـآعتقد آن هذه الفتوى تفي بما آنوي الوصول إليه



ماعندكـ ـآحد
:$















سلمت يابومودة ع الموضوع
لآهنت


أخي قطو منسدح اسمح لي كلامك غير منطقي
اولا هل تمتلك العلم الشرعي حتى تستطيع ان تناقش فتوى الشيخ
ثانيا حتى لو لم يكن شيخ فانه لايجوز الكلام فيه من باب الغيبه

اما كلمة ما عندك احد فاسمح لي اني اقول لك انك مسئول امام الله عن هذه الكلمه

وش الي انت تبي توصل اليه انه الشيخ ما عنده سالفه هذا تفكيرك للاسف اسمح لي ان هذا كلام شخص غير عاقل
ونحن لا نسمح بان يقدح احد في مشايخنا في هذا المنتدى
وما اتوقع الشيخ اتى بهذه الفتوى جزافاً , وياليت تكمل انسداحك ولا تتكلم في المشايخ

[قطو منسدح]

العبيكـآآآآن (http://www.youtube.com/v/maZeRJDRtRU&hl=en_US&fs=1&rel=0&border=1)

رد فضيلة الشيخ نبيل العوضي لآحد فتآوى العبيكآن هدآهـ الله (http://www.youtube.com/v/qBVqFX8gDQs&hl=en_US&fs=1&rel=0&border=1)


تعليق سليمان الدويش ضد فتوى العبيكان حول العرآق (http://www.islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=1582)



آعتقد هالمقطع يوفي عن اللي بقوله
^_*
تآبع فتآوآة زين آخوي الغالي
ـآسآل الله آن يهديه

فكلنا سمعنا عن فتوى تحليل فتح سحر بسحر ووقع بشركـٍ ـآعظم
وآيضآً حلل آرضآع الرجل فلآ ـآعلم العنوآن المنآسب لمثل تلك الفتوى


ـآخي الغآلي
آني مصححآً لآخطآؤهـ
مستآء لما يقوم به فقط
آعلم بآني لآآمتلك العلم الكآفي للوقوف ـآمآمه ومخآطبته
ولكن ـآمتلك الجرأهـ لتصحيح مايقوم بهـ
وآسأل المولى عزوجل ردعه وإرجآعه للصوآب











فلآ نآمتـ ـآعين الجٌبنآء

[lmys]

لالالالالا تعليق

[ساره القحطاني]

كل الي اقدر اقوله لاحول ولاقوة إلا بالله

[جودين]

اللهم ثبتنا على الحق حتى نلقاك

[السهرانة]

اولا:عفوا اخوي قطو منسدح تراااك فهمت الموضوع غلط,,,,
ثانيا: كلامك خطير واحذر عاقبته هداك الله,,,,
هذا تجريح وذم لعلمائنا, فالشيخ العبيكان لم يأتى بهذة الفتوى من جيبه بل اتى بها نتيجة بحث وتحقيق واستقراء ولم يسمح بها الا لمصلحة المسلمين,,

وبعدين الشيخ ذكر لنا حالتان لإرضاع الكبير:

إحداهما طفل أخذ من ملجأ لا يعرف له أم ولا أب، أو أخ احتاج للسكن مع أخيه المتزوج.
وحذر الشيخ، من "خطورة القدح في السنن الصحيحة وكذلك في آراء الأئمة والعلماء". وقال "من المؤسف أن بعض الناس يستعجل عندما يفهم بعض الفتاوى فهماً خاطئاً فيردها أو ينتقدها دون السؤال عن حقيقتها وما تدل عليه".

واعتبر أن ما جاء في الفتوى التي نقلها عن السيدة عائشة (رضي الله عنها) وعن جمع من الأئمة والمحققين في جواز إرضاع الكبير عند الحاجة الملحة، ووصف فهم البعض بأنه خطأ في أن "الرضاع يحصل مباشرة من ثدي المرأة"، وأن الحقيقة هي أن "تحلب المرأة في إناء ثم يشربه بعد ذلك، كما نص عليه أهل العلم".

واستدل الشيخ في البيان الجديد بآراء مثل رأي الإمام ابن عبدالبر في كتاب "التمهيد": "هكذا إرضاع الكبير كما ذكر، يحلب له اللبن ويسقاه، وأما أن تلقمه المرأة ثديها كما تصنع بالطفل فلا، لأن ذلك لا يحل عند جماعة العلماء". وكذلك ما أورده الحافظ ابن حجر بقوله: "واستدل به على أن التغذية بلبن المرضعة يحرم سواء كان بشرب أم أكل بأي صفة كان حتى الوجور والسعوط والثرد والطبخ وغير ذلك إذا وقع ذلك بالشرط المذكور من العدد لأن ذلك يطرد الجوع وهو موجود في جميع ما ذكر فيوافق الخبر والمعنى، وبهذا قال الجمهور".

وبالطبع دون أن يرضع مباشرة من ثدي المرأة وإنما تحلب له من ثديها في إناء ويشربه خمس رضعات مشبعات للصغير".

وأوضح قائلاً: "وهذه الحالة تنطبق على من أخذه أهل البيت من ملجأ ولا يعرف له أب ولا أم فأرادوا تربيته وأن يكون عندهم مثل الولد أو أن يكون شاباً ليس له أقارب سوى أخيه ويضطر للسكن معه ومع أسرته ويحصل الحرج بكثرة دخوله وخروجه وما شابه ذلك".

وأكد العبيكان في بيانه الجديد أن ممن ذهب إلى جواز إرضاع الكبير عائشة (رضي الله عنها) ومحمد بن حزم وشيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وآخرون، مستشهداً بحديث: "عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ جَاءَتْ سَهْلَةُ بِنْتُ سُهَيْلٍ إِلَى النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إني أَرَى في وَجْهِ أَبِى حُذَيْفَةَ مِنْ دُخُولِ سَالِمٍ - وَهُوَ حَلِيفُهُ. فَقَالَ النبي -صلى الله عليه وسلم- «أَرْضِعِيهِ». قَالَتْ وَكَيْفَ أُرْضِعُهُ وَهُوَ رَجُلٌ كَبِيرٌ فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَقَالَ «قَدْ عَلِمْتُ أَنَّهُ رَجُلٌ كَبِيرٌ» وفي رواية عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ سَالِمًا مَوْلَى أَبِى حُذَيْفَةَ كَانَ مَعَ أَبِى حُذَيْفَةَ وَأَهْلِهِ في بَيْتِهِمْ فَأَتَتْ - تَعْنِى ابْنَةَ سُهَيْلٍ - النبي -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَتْ إِنَّ سَالِمًا قَدْ بَلَغَ مَا يَبْلُغُ الرِّجَالُ وَعَقَلَ مَا عَقَلُوا وَإِنَّهُ يَدْخُلُ عَلَيْنَا وإني أَظُنُّ أَنَّ فِي نَفْسِ أَبِى حُذَيْفَةَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا. فَقَالَ لَهَا النَّبِي -صلى الله عليه وسلم- «أَرْضِعِيهِ تَحْرُمِي عَلَيْهِ وَيَذْهَبِ الَّذِي فِي نَفْسِ أَبِى حُذَيْفَةَ». فَرَجَعَتْ فَقَالَتْ إِنِّي قَدْ أَرْضَعْتُهُ فَذَهَبَ الَّذِي فِي نَفْسِ أَبِى حُذَيْفَةَ).

ووصف العبيكان في نهاية البيان بعض منتقديه بالجهل، مؤكداً أنه "بهذا النقل من الأدلة وكلام الأئمة الأعلام يتبين كثرة الجهل في هذا الزمن حتى عند من يدعي العلم، حيث يزعمون جهلاً أن ما قاله هؤلاء الأئمة غير صحيح لأنهم لم يفهموا النصوص ولم يطلعوا على كتب أهل العلم".

وأضاف في تصريح لصحيفة "المدينة" السعودية في عددها 25-5-2010: "إن بعض الذين يقولون إنه لا حاجة لهذه الفتوى في هذا الزمن فلأنهم لا يمانعون من دخول غير المحارم من الرجال على نسائهم وبناتهم وهن متبرجات سافرات، وأما الذين يلتزمون بالحشمة والعفاف والغيرة فإنهم يحتاجون إلى هذه الفتوى في هذا الزمن مثل ما احتاجها السابقون".

وطالب عبر تصريحات عديدة بالتفريق بين فتواه وفتوى أحد أساتذة الأزهر، وأن الفرق بينهما "كبير"، مؤكداً أن "القول بمثل هذا الكلام خطير ولا يصح".



وياليت تقوم من انسداحك وتفهم السالفه!!!!

[قطو منسدح]

وعليكم السلآم ـآختي الفآضلة
آولآً آهنئ نفسي بك قبل آن آهنئك لدخولك
فقد تبين من الحديث وآتضحت لي الرؤيآ
ولكن آخت الغالية
لآحظي بآنني لم ـآحصر النقآش على آرضآع الكبير
ـآيضآً بالحديث الشريف ـآرضآع من ـآهل البيت
لماذا الفتوى لم تسمى بإسم الحديث ...؟؟
آستغرب من بعض اللفآت البعيدة المدى
ولكني ـآوآفقك الرآي لما قلته
وبآرك الله بالشيخ لما نص به وآفتى
ولكن ليته ذكر من هو ذلك الكبير
هل ياترى السآئق...؟؟
هل ياترى الحارس...؟؟
فكلهم كبآر وآيضآ كلهم نحتآج إليهم
فمن الصعب دخولهم وخروجهم هكذآ
^_^
الشآهد آنني آردت توضيح بآن مثل تلك الآلآعيب لآتنطلي على جمع البشر
فكثير منا يجهل الحديث
وآنآ من ضمنهم وآعترف بجهلي بذلكـ
ولكن هو وبما آنه مفتى
عليه توضيح تلك الفتوى لما يتنآسب مع العقل البشري المعاصر
ـآتفق معك لما قلته
حسنآً
هل لك بإيضآح فتوآه ضد العرآق...؟؟
هل لك بإيضآح الفتوى لعدم مقاطعة الدنيمآركـ....؟؟
هل لك بإيضآح سبب تحليله المسلسلآت وخص بالذكر طآش ماطآش...؟؟
كلنا سمع بالآونة الآخيرة تخالف العلماء
وهذا شيء وآرد بإختلآف الفتآوى بين العلماء وطلبة العلم
ولكن يتم الإختلآف بالصيغ
وليس الإختلآف بمجمل الفتوى
غآليتي...
هل آستمعتي إلى فتوى الشيخ عبدالمحسن العبيكان..التي يحلل بها سفر المرآءهـ دون محرم
مستندآً إلى تآمين نفسها من الخوف بآدله لآتقبلها العقل البشرية
ـآقل ما آذكر بها غريبة ...؟؟
حسنآً
لماذآ لم يسبقة ـآحد طلبة العلم قبله
هل هو الوحيد برأيك
هل آتى بكنز لم يكتشفه غيره ...؟؟
ـآني آرى بعض من فتآوآة جآمية بحت تلتحف الآخطآء المنهجية التي لآتليق بمثله
ولعلي أبين بعضا من ذلك في نقاط سريعة :

أولا : بدأ بمقدمة أصولية لا أريد الخوض فيها كثيرا ، ثم سرد أدلة تحريم سفر المرأة بدون محرم من كتب السنة ، واستنبط من ذكر اختلاف المدة أن العلة هي الخوف ! ، وهذا أمرٌ غريبٌ لم يسبق إليه ، ولو وجد من سبقه إليه لم يذكر مصدره ، وقد تكلم العلماء عن هذا الاختلاف في ذكر المدة في الأحاديث الواردة ، والشيخ عفا الله عنه لم يعرج على كلام العلماء ، وإنما مرره ، واستنبط منه بما لم يسبقه الأوائل من العلماء الأفذاذ ، ودعوني أضع ما قاله العلماء في اختلاف المدة :

قال الإمام النووي في " شرح مسلم " بعد أن سرد الروايات المختلفة في المدة : " ... قَالَ الْعُلَمَاء : اِخْتِلَاف هَذِهِ الْأَلْفَاظ لِاخْتِلَافِ السَّائِلِينَ ، وَاخْتِلَاف الْمَوَاطِن ، وَلَيْسَ فِي النَّهْي عَنْ الثَّلَاثَة تَصْرِيح بِإِبَاحَةٍ وَاللَّيْلَة أَوْ الْبَرِيد ، قَالَ الْبَيْهَقِيُّ : كَأَنَّهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ عَنْ الْمَرْأَة تُسَافِر ثَلَاثًا بِغَيْرِ مَحْرَم ، فَقَالَ : لَا ، وَسُئِلَ عَنْ سَفَرهَا يَوْمَيْنِ بِغَيْرِ مَحْرَم : فَقَالَ : لَا ، وَسُئِلَ عَنْ سَفَرهَا يَوْمًا فَقَالَ : لَا . وَكَذَلِكَ الْبَرِيد ، فَأَدَّى كُلّ مِنْهُمْ مَا سَمِعَهُ ، وَمَا جَاءَ مِنْهَا مُخْتَلِفًا عَنْ رِوَايَة وَاحِد فَسَمِعَهُ فِي مَوَاطِن ، فَرَوَى تَارَة هَذَا ، وَتَارَة هَذَا ، وَكُلّه صَحِيح ، وَلَيْسَ فِي هَذَا كُلّه تَحْدِيد لِأَقَلّ مَا يَقَع عَلَيْهِ اِسْم السَّفَر ، وَلَمْ يُرِدْ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَحْدِيد أَقَلّ مَا يُسَمَّى سَفَرًا ، فَالْحَاصِل أَنَّ كُلّ مَا يُسَمَّى سَفَرًا تُنْهَى عَنْهُ الْمَرْأَة بِغَيْرِ زَوْج أَوْ مَحْرَم ، سَوَاء كَانَ ثَلَاثَة أَيَّام أَوْ يَوْمَيْنِ أَوَيَوْمًا أَوْ بَرِيدًا أَوْ غَيْر ذَلِكَ ؛ لِرِوَايَةِ اِبْن عَبَّاس الْمُطْلَقَة ، وَهِيَ آخِر رِوَايَات مُسْلِم السَّابِقَة ( لَا تُسَافِر اِمْرَأَة إِلَّا مَعَ ذِي مَحْرَم ) وَهَذَا يَتَنَاوَل جَمِيع مَا يُسَمَّى سَفَرًا . وَاَللَّه أَعْلَم "

وقال الحافظ ابنُ حجر في " الفتح " عند شرح حديث ابن عباس المطلق في تحريم سفر المرأة بدون محرم : " كَذَا أَطْلَقَ السَّفَر وَقَيَّدَهُ فِي حَدِيث أَبِي سَعِيد الْآتِي فِي الْبَاب فَقَالَ " مَسِيرَة يَوْمَيْنِ " ، وَمَضَى فِي الصَّلَاة حَدِيث أَبِي هُرَيْرَة مُقَيَّدًا بِمَسِيرَةِ يَوْم وَلَيْلَة ، وَعَنْهُ رِوَايَات أُخْرَى ، وَحَدِيث اِبْن عُمَر فِيهِ مُقَيَّدًا بِثَلَاثَةِ أَيَّام ، وَعَنْهُ رِوَايَات أُخْرَى أَيْضًا ، وَقَدْ عَمِلَ أَكْثَر الْعُلَمَاء فِي هَذَا الْبَاب بِالْمُطْلَقِ لِاخْتِلَافِ التَّقْيِيدَات . وَقَالَ النَّوَوِيّ : لَيْسَ الْمُرَاد مِنْ التَّحْدِيد ظَاهِره ، بَلْ كُلّ مَا يُسَمَّى سَفَرًا فَالْمَرْأَة مَنْهِيَّة عَنْهُ إِلَّا بِالْمَحْرَمِ ، وَإِنَّمَا وَقَعَ التَّحْدِيد عَنْ أَمْر وَاقِع فَلَا يُعْمَل بِمَفْهُومِهِ " .ا.هـ.

فحاصل كلام العلماء أن كل ما يطلق عليه سفر فإن المرأة منهيةٌ عن السفر إلا بمحرم .

ثانيا : الشيخ العبيكان ركز بحثه على سفر المرأة بدون محرم في الحج ، وأستغرب من عدم الأمانة في بحثه عفا الله عنه فكيف يقرر مسألة فرعية في حين أن أصل المسألة لا يعرج عليها بالرغم أنه حُكي الاتفاق على عدم جواز سفر المرأة بدون محرم

قال الإمام النووي في " شرح مسلم " : " ... وَقَدْ قَالَ الْقَاضِي : وَاتَّفَقَ الْعُلَمَاء عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ لَهَا أَنْ تَخْرُج فِي غَيْر الْحَجّ وَالْعُمْرَة إِلَّا مَعَ ذِي مَحْرَم إِلَّا الْهِجْرَة مِنْ دَار الْحَرْب ، فَاتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ عَلَيْهَا أَنْ تُهَاجِر مِنْهَا إِلَى دَار الْإِسْلَام وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهَا مَحْرَم ، وَالْفَرْق بَيْنهمَا أَنَّ إِقَامَتهَا فِي دَار الْكُفْر حَرَام إِذَا لَمْ تَسْتَطِعْ إِظْهَار الدِّين , وَتَخْشَى عَلَى دِينهَا وَنَفْسهَا " .ا.هـ.

وقال الحافظ ابنُ حجر في " الفتح " : " قَالَ الْبَغَوِيُّ : لَمْ يَخْتَلِفُوا فِي أَنَّهُ لَيْسَ لِلْمَرْأَةِ السَّفَر فِي غَيْر الْفَرْض إِلَّا مَعَ زَوْج أَوْ مَحْرَم إِلَّا كَافِرَة أَسْلَمَتْ فِي دَار الْحَرْب أَوْ أَسِيرَة تَخَلَّصَتْ . وَزَادَ غَيْره أَوْ اِمْرَأَة اِنْقَطَعَتْ مِنْ الرُّفْقَة فَوَجَدَهَا رَجُل مَأْمُون فَإِنَّهُ يَجُوز لَهُ أَنْ يَصْحَبهَا حَتَّى يُبَلِّغهَا الرُّفْقَة " .ا.هـ.

فالعلماء متفقون على أن المرأة لا يجوز لها السفر من دون محرم .

ثالثا : استشهد الشيخ العبيكان بكلام ابن حجر الهيتمي ( وليس الهيثمي كما في نقل الشيخ العبيكان ، وربما يكون خطأ مطبعي ) في " الزواجر " ولا أدري ما مناسبة الاستشهاد بكلامه هنا ؟ والشيخ لم ينقل ما قاله الهيثمي كاملا لأنه سيكون حجة عليه لا له ، وأضع كلام ابن حجر الهيثمي بنصه للأمانة العلمية ، وأنه بعكس ما يريده الشيخ العبيكان تماما ، وإنما اقتصر في النقل على ما يخدم رأيه فقط .

قال ابن حجر الهيتمي في " الزواجر عن اقتراف الكبائر " ما نصه : " الْكَبِيرَةُ الْمِائَةُ : سَفَرُ الْمَرْأَةِ وَحْدَهَا بِطَرِيقٍ تَخَافُ فِيهَا عَلَى بُضْعِهَا ) أَخْرَجَ الشَّيْخَانِ وَغَيْرُهُمَا : " لَا يَحِلُّ لِامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاَللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ تُسَافِرَ سَفَرًا يَكُونُ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ فَصَاعِدًا إلَّا وَمَعَهَا أَبُوهَا أَوْ أَخُوهَا أَوْ زَوْجُهَا أَوْ ابْنُهَا أَوْ ذُو مَحْرَمٍ مِنْهَا " . وَفِي رِوَايَةٍ لَهُمَا : " يَوْمَيْنِ " . وَفِي أُخْرَى لَهُمَا : " مَسِيرَةَ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ " . وَفِي أُخْرَى لَهُمَا : " مَسِيرَةَ يَوْمٍ " . وَفِي أُخْرَى لَهُمَا : " مَسِيرَةَ لَيْلَةٍ " . وَفِي أُخْرَى لِأَبِي دَاوُد وَابْنِ خُزَيْمَةَ : " أَنْ تُسَافِرَ بَرِيدًا " .

تَنْبِيهٌ : عَدُّ هَذَا بِالْقَيْدِ الَّذِي ذَكَرْته ظَاهِرٌ لِعَظِيمِ الْمَفْسَدَةِ الَّتِي تَتَرَتَّبُ عَلَى ذَلِكَ غَالِبًا ، وَهِيَ اسْتِيلَاءُ الْفَجَرَةِ ، وَفُسُوقُهُمْ بِهَا ، فَهُوَ وَسِيلَةٌ إلَى الزِّنَا وَلِلْوَسَائِلِ حُكْمُ الْمَقَاصِدِ ، وَأَمَّا الْحُرْمَةُ فَلَا تَتَقَيَّدُ بِذَلِكَ بَلْ يَحْرُمُ عَلَيْهَا السَّفَرُ مَعَ غَيْرِ مَحْرَمٍ وَإِنْ قَصُرَ السَّفَرُ وَكَانَ أَمْنًا وَلَوْ لِطَاعَةٍ كَنَفْلِ الْحَجِّ أَوْ الْعُمْرَةِ وَلَوْ مَعَ النِّسَاءِ مِنْ التَّنْعِيمِ ، وَعَلَى هَذَا يُحْمَلُ عَدُّهُمْ ذَلِكَ مِنْ الصَّغَائِرِ .

فأين الأمانة العلمية في النقل يا شيخ عبد المحسن غفر الله لك ؟

رابعا : نقل الشيخ العبيكان نصوصا لأهل العلم في مسألة سفر المرأة بدون محرم في حج الفريضة ، وهي مسألة خلافية ولا شك ، ولكن هل كل خلاف مستساغ إذا صادم الدليل من كلام المصطفى صلى الله عليه وسلم ؟!

أظن أن الشيخ العبيكان لا يقول بذلك فهو متجرد للدليل أينما دار ، فالأدلة على تحريم سفر المرأة للحج بدون محرم موجودة في حديث ابن عباس المطلق في تحريم السفر للمرأة ، وكذلك حديث الرجل الذي اكتتب في الغزوة ، وعرج الشيخ العبيكان على سفر المرأة مع مجموعة نساء ثقات ، وهي مسألة خلافية أيضا ، ولا أريد الخوض فيها طويلا فهي مبثوثة في كتب أهل العلم ، وهي ليست مدار البحث أصلا بل هي فرعية على الأصل .

وينبغي أن يعلم أن اختلاف العلماء في اشتراط المحرم لسفر المرأة إلى الحج إنما هو في حج الفريضة ، أما النافلة فقد اتفق العلماء على أنه لا يجوز لها السفر إلا مع محرم أو زوج ، كما في "الموسوعة الفقهية" (17/36)

خامسا : استشهد الشيخ العبيكان بحديث عدي بن حاتم في سفر الظعينة ، واستغرب أيضا من هذا الاستشهاد الذي رد عليه العلماء ولم يذكره الشيخ العبيكان ، فأين الأمانة العلمية يا شيخ عبد المحسن ؟

فالحديث خبرٌ عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا يعني الخبرُ بحصولِ أمرٍ أنه جائزٌ ، بل قد يكون جائزا ، أو العكس وذلك بحسب الأدلة الشرعية ، فهناك أحاديث أخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم تحدث في آخر الزمان من انتشار الخمر والزنا وكثرة القتل فهل هذا يعني أن شرب الخمر والزنا والقتل جائز . الجواب : كلا ، بل إنها تبقى على أصلها من كبائر الذنوب .

قال النووي رحمه الله " لَيْسَ كُلّ مَا أَخْبَرَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِكَوْنِهِ مِنْ عَلامَات السَّاعَة يَكُون مُحَرَّمًا أَوْ مَذْمُومًا ، فَإِنَّ تَطَاوُلَ الرِّعَاءِ فِي الْبُنْيَان ، وَفُشُوَّ الْمَالِ ، وَكَوْنَ خَمْسِينَ اِمْرَأَةً لَهُنَّ قَيِّمٌ وَاحِدٌ لَيْسَ بِحَرَامٍ بِلا شَكٍّ ، وَإِنَّمَا هَذِهِ عَلامَات وَالْعَلامَة لا يُشْتَرَط فِيهَا شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ ؛ بَلْ تَكُون بِالْخَيْرِ وَالشَّرّ وَالْمُبَاح وَالْمُحَرَّم وَالْوَاجِب وَغَيْره وَاَللَّه أَعْلَمُ " .

هذا ما استطعتُ تتبعه من جهة عدم الأمانة في نقل الشيخ العبيكان لكلام العلماء ، وبتر النقول بطريقة غير مقبولة ليطوع نصوصهم التي توافق رأيه فقط مع الأسف .

وختاما : أذكر الشيخ عبد المحسن العبيكان بأنه سيقف بين يدي الله يوم القيامة ، ولن تنفعه هذه الصحف التي تنشر له ، ولا أعني هذه الفتوى بالذات ، وإنما كلما حصلت قضية في البلد تهافتت الصحف لأخذ رأيه ، وكأن البلد ليس فيها إلا الشيخ العبيكان بالرغم من وجود من هم أكبر من الشيخ العبيكان سنا وعلما في هيئة كبار العلماء وخارجها ومع ذلك لا ينقلون لهم شيئا ، ولا يسألونهم عن شيء في قضايا الأمة ، بل تهميش متعمد لهم ، وكلنا يرى ذلك ولا يحتاج إلى عناء تفكير .

وـآخيرآً وليس ـآخرآً

أسألُ الله للشيخ عبد المحسن العبيكان التوفيق والسداد





تنآولت بعضآً من فتآوآة..
فالحديث عن مجمل الفتآوى يطووول
:)
هل فعلآً تريدينني آكمل آنسدآحي
إذآ كآن ذلك الإنسدآح يجلب لي كل تلك الجرأهـ
فهنيئآً لي ما آنآ بهـ




ـآشكركـ لمدآخلتك ـآختي الغالية

[السهرانة]

اخوي قطو خلك واقف شوي لاتنسدح

اولا: انت قاعد تجيب كلام ملطوش من منتدياااات مشبوهة من كلام بعض الجهال وأشك في صحتها ومدى مصداقيتها,,,,
ثانيا: الشيخ لم يبيح فتواه لنا بالكليه ولكن اباحها للضرورة الملحه كقضية الارضاع والسفر بلا محرم وغيرها الكثييير!!!!,,,,
ثالثا: اجد في كلامك قسوة على الشيخ مما يدلل على تأثرك بكلام بعض الجاهلين او بالأصح المتخلفين اللذين لا يعرفوا ماذا يقولوا غير الطعن في لحوم اهل العلم !!!!!
رابعا: اطلب منك البحث والتحري فيما وراء فتواه ولاتكتفي بأخذ الظاهر منها, أي ان تعرف مناسبة ماوضعت لأجله, فمثلما ذكرت بأنه لايأتي بفتواه من غير علم وبحث منه رعاه الله,,,
خامسا: انبهك مرار وتكرارا بأن كلامك فيه استهانة واهانه لمكانة شيخنا الفاضل,,,,

وختاما : أذكر الشيخ عبد المحسن العبيكان بأنه سيقف بين يدي الله يوم القيامة ، ولن تنفعه هذه الصحف التي تنشر له ، ولا أعني هذه الفتوى بالذات ، وإنما كلما حصلت قضية في البلد تهافتت الصحف لأخذ رأيه ، وكأن البلد ليس فيها إلا الشيخ العبيكان بالرغم من وجود من هم أكبر من الشيخ العبيكان سنا وعلما في هيئة كبار العلماء وخارجها ومع ذلك لا ينقلون لهم شيئا ، ولا يسألونهم عن شيء في قضايا الأمة ، بل تهميش متعمد لهم ، وكلنا يرى ذلك ولا يحتاج إلى عناء تفكير .

وختاما : وأنا أذكرك ايضا بأنك ياقطو منسدح والي كتب هالكلام ستقفان امام الله تعالى وتسألان عما كتبتما ,,,,

[قطو منسدح]

نعم آعترف آني آخذت فتوآه لسفر المرأه دون محرم من منتدى
مالعيب في ذلك ...؟؟
لم وجدنا بتلك المنتديآت
اليس كي نفيد ونستفيد
آي نتبآدل الفآئدة فيما بيننا
بعدين يا آختي
بالدين مافي شي آسمه آشك في مصدآقيتها
فيه آدله وبرآهين
:)
ـآنآ قدمت لك ـآدله
تقدري تروحي تبحثي عنها
بعدين تنآقشيني بنفس الطريقة اللي جيتك فيها
ثآنيآً ـآختيلآ ـآستهين بشيخنا الفآضل ولآ تطرقت لشيخنا من الآسآس
كل مافي الآمر آنني معآرض لما يصدر من فتآوى
الفتوى لآتمثل النفس
لآنك بتلك الفتوى تٌرشد آمة بشرية
فكيف تتوقعين مني ومن كثير غيري السكوت لمايرونه بوضوح الشمس آنه مخطأ
مهما كانت الحاله
فالذي بيني وبينه كتآب الله وسنة نبيه
غض النظر عن الحاله الزمنية الحالية
فتغير الزمن لآيٌصدر مبررآت
من متى والمرأهـ تخرج وتسآفر بغير محرم ...؟؟
من متى والإختلآط جآئز عند الضرورة
نعم الضرورة تبيح المحرمآت
ولكن إن وجد بديل لذلك الإختلآط آو لذلك المكان
هل نختلط ونقول إنها ضرورة ....؟؟
هل لديك دليل قآطع من الكتآب والسنه وـآهل العلم المشهود لهم بالبيان ...؟؟
ـآختي الفآضلة
ليس بيني وبينه شيء
كل مافي الآمر بآني ذكرت آخطأء قد آقترفها الشيخ
فكلنا خطآء
وخير الخطآئون التوآبون
فأسأل الله لي وله الهدآية


ـآشكركـ

[ابو رهف الصبحي]

مقتطفات من التلخيص الحبير في حكم رضاع الكبير




السلام عليكم و رحمة الله و بركاته..
هذا تلخيص في حكم رضاع الكبير أنقل منها أهم الأدلة لكل طرف مع ذكر القائلين بهذا الرأي ثم ما رجحه الشيخ حسب ما يراه من الأدلة, و ذلك لتعم الفائدة, و لا يغني ذلك على الأصل فإن فيه الكثير من الفوائد الحديثية عند تحقيق الأدلة و نقل لكلام العلماء في المسألة و الله ولي التوفيق.

القول الأول : التحريم مطلقاً
أدلة القائلين به:
1- قال تعالى ((وَأُمَّهَاتُكُمْ اللاَّتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنْ الرَّضَاعَةِ))
قالوا :هذا نص عام لم يقيد بزمن.
2- قال الإمام مسلم في صحيحه عن عبدالرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت : جاءت سهلة بنت سهيل إلى النبي صلى الله عليه و سلم فقالت : يا رسول الله إني أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم-و هو حليفه-فقال النبي صلى الله عليه وسلم ((أرضعيه)) فقالت: و كيف أرضعه و هو رجل كبير ؟ فتبسم رسول الله صلى الله عليه و سلم و قال ((قد علمت أنه رجل كبير)).
ممن قال بهذا القول:

1- ابن حزم قال :(مسألة رضاع الكبير محرم و لو أنه شيخ يحرم كما يحرم رضاع الصغير و لا فرق..) ثم رد على المخالفين ..اهـ المحلى المجلد (11) صفحة (196-207)
2- عائشة رضي الله عنها . قال ابن قدامة في المغني:( و كانت عائشة ترى رضاعة الكبير تُحرم و يروى هذا عن عطاء , و الليث , و داود)

القول الثاني :عدم التحريم مطلقاً
أدلة القائلين به:
1- قال تعالى ((وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ))
2-قال تعالى ((وَوَصَّيْنَا الإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَاناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً))
قالوا فهذه الآيات حددت الرضاع في الحولين.
3- قال الإمام البخاري في صحيحه عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه و سلم دخل عليها و عندها رجل , فكأنه تغير وجهه, كأنه كره ذلك, فقالت: إنه أخي , فقال: ((انظرن من إخوانكن فإنما الرضاعة من المجاعة)).
4- قال الترمذي رحمه الله عن فاطمة بنت المنذر عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((لا يحرم من الرضاعة إلا ما فتق الأمعاء في الثدي و كان قبل الفطام)) صححه الشيخ الألباني في الإرواء , و قد زعم ابن حزم في المحلى و الشوكاني أن فاطمة لم تسمع من أم سلمة و أن حديثها منقطع.
قلت (الشيخ الوصابي) : و لم يذكره العلائي في ((جامع التحصيل)) و لا ذكره في التهذيب و لا في أصله تهذيب الكمال و قد توفيت أم سلمة سنة 62 كما في التقريب و ولدت فاطمة بنت المنذر سنة 48 هجرية فيكون عمر فاطمة حين توفيت أم سلمة 14 سنة أو 15 سنة و هذه السن يمكن فيها السماع و أنهما مدنيتان ((قال الشيخ مقبل رحمه الله معلقاً على هذا الكلام: ينظر من الذي نفى سماع فاطمة بنت المنذر من أم سلمة , فإن وجد و إلا الحديث صحيح على شرط مسلم) .
قلت( الشيخ الوصابي): و قد مر بك أن الذي نفاه هو ابن حزم و الشوكاني و لم يأتيا بحجة.
ممن قال بهذا القول:

1- قال الترمذي بعد إخراج حديث أم سلمة (2) : ( و العمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم و غيرهم أن الرضاعة لا تحرم إلا ما كان دون الحولين, و ما كان بعد الحولين الكاملين فإنه لا يحرم شيئاً).
2- قال البغوي في شرح السنة :
يروى عن عمر و ابن مسعود و أبي هريرة و أم سلمة و هو قول سفيان الثوري و الأوزاعي و الشافعي و أحمد و إسحاق و يحكى عن مالك أن جعل حكم الزيادة على الحولين إذا كان يسيراً حكم والحولين, و قال أبو حنيفة : مدة الرضع ثلاثون شهراً....و قال مدة الرضاع ثلاث سنين)اهـ.
3- أبو الحسن علي بن محمد الماوردي ت 450هـ في كتابه ((الرضاع))
4- اللجنة الدائمة للإفتاء كما في الفتاوى فتوى 1687 و تاريخ 11-11-1397هـ.
5-ا الشيخ العلامة عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله كما في مجلة البحوث الإسلامية (30/119).
6- الشيخ صالح بن فوزان بن عبدالله الفوزان كما في ((أحكام الرضاعة)) جمع و ترتيب أبي مالك محمد حامد بن عبدالوهاب ص 10.

القول الثالث: لا يحرم إلا للحاجة:
أدلة القائلين به:

1- حديث سالم مولى أبي حذيفة المتقدم في أدلة القائلين بالتحريم مطلقاً.

ممن قال بهذا القول:

1- شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى حيث قال بعد أن ذكر الحديث:
(و هذا الحديث أخذت به عائشة و أبى غيرها من أزواج النبي صلى الله عليه و سلم أن يأخذن به مع أن عائشة روت عنه ((الرضاعة من المجاعة)) لكنها رأت الفرق بين أن يقصد (رضاعة أو تغذية) فمتى كان المقصود الثاني لم يحرم إلا ما كان قبل الفطام و هذا هو إرضاع عامة الناس, , أما الأول فيجوز إن احتيج له إلى جعله ذا محرم و قد يجوز للحاجة ما لا يجوز لغيرها و هذا قول متوجه)(ج34 ص60)
2- العلامة ابن القيم رحمه الله.
3- العلامة ابن الأمير الصنعاني رحمه الله.
4- العلامة الشوكاني رحمه الله .
5- العلامة صديق حسن خان رحمه الله.
6- الشيخ العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله .
7- الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله.
8- المؤلف حفظه الله حيث قال: هذا الذي حققه العلماء جمع حسن و عمل بالنصوص كلها و هو الذي تقتضيه النصوص الشرعية, فإننا لو أخذنا بحديث سالم مولى أبي حذيفة نكون قد عطلنا النصوص الأخرى , و إذا أخذنا بأحاديث النفي نكون قد عطلنا حديث سالم مولى أبي حذيفة و لا بد من الجمع بين نصوص الشريعة مادام الجمع ممكناً و لأنه لا دليل على الخصوصية و لا على النسخ , و الرجوع إلى الحق واجب على كل مسلم مكلف.
كيف يكون إرضاع الكبير:

قال ابن عبدالبر رحمه الله في كتاب ( التمهيد) :( هكذا إرضاع الكبير كما ذكر, يُحلب له اللبن و يسقاه و أما أن تلقمه المرأة ثديها كما تصنع بالطفل فلا لأن ذلك لا يحل عند جماعة العلماء).ا.هــ كلامه حفظه الله

الذي اريد ان اقوله لك اخي ولمن ينتقدون الشيخ العبيكان بان الشيخ لم ياتي بهذا الكلام من عنده
ولنا في عائشه رضي الله عنها اسوه حسنه

فيجب على الشخص ان يتحقق من اي شيء قبل ان يتفوه بكلمات يندم على قولها

[السهرانة]

مرحبا أخوي قطو منسدح

ولكن إن وجد بديل لذلك الإختلآط آو لذلك المكان
هل نختلط ونقول إنها ضرورة ....؟؟

هل لديك دليل قآطع من الكتآب والسنه وـآهل العلم المشهود لهم بالبيان ...؟؟
نعم اخوي تفضل :
اولا: أحب أذكر لك بأنه لاباس باجتهادات اهل العلم كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران" وقيل عشرة أجور" وإذا أخطأ فله أجر واحد
ثانيا: أحب أذكر لك رد الشيخ بنفسه وهذا سؤال طرح لفضيلته (لفضيلتكم مبحث حول جواز السفر للمرأة بلا محرم "إذا أمنت"؟
- ملخص ما كتبته هو أن المرأة اذا أمنت على نفسها جاز لها السفر من دون محرم، وحول ما إذا كانت الوسيلة المأمونة هي فقط الطائرة، ردّ الفقيه بأنه إنما ضرب المثل بها، وإلا فإن "علّة تحريم سفر المرأة من غير محرم، هي الخوف على المرأة من الاعتداءعلى شرفها، خصوصاً في السفر قديماً بوسائله التي يحصل فيها الخوف، أما الوسائلالحديثة مثل الطائرة فالمدة في الغالب يسيرة، ولا يستطيع أحد الاعتداء على المرأةلوجود الطاقم والناس حولها، وأما التحرش بالكلام ونحوه، فهو يحصل في السوق وعبرالهاتف وفي كل مكان، وليس هذا هو المقصود، فإن علّة التحريم فيها تكون منتفية".
ثالثا: ذكر الشيخ بن جبرين رحمه الله في إجابته على سؤال عن حكم سفر المرأة لوحدها بالطائرة "لا بأس عند المشقة على المحرم إذا اضطرت المرأة إلى السفر ولم يتيسر للمحرم صحبتها فلا مانع بشرط أن يوصلها المحرم الأول للمطار فلا يفارقها حتى تركب في الطائرة، ويتصل بالبلاد التي توجهت إليها ويتأكد من محارمها أنهم سيستقبلونها في المطار ويخبرهم بالوقت الذي تقدم فيه ورقم الرحلة، وذلك لعدم الخلوة المنهي عنها ولعدم المحذور من سفرها وحدها الذي تكون عرضة فيه للضياع أو اعتراض أهل الفساد".
رابعا: اضافة الا ان الشيخ لديه الفهم الذي أعتبره الفهم الصحيح لنصوص الكتاب والسنة ولأقوال فقهاء الأمة،ولهذا أختار القول الصحيح من أقوال أهل العلم الذي يسنده الدليل، لكن الجهل الذي عمالكثير من الناس هو الذي حملهم على أن يستغربوا مثل هذه الأقوال لأنهم لم يطلعواعليها، ولهذا بعض الناس عندما اطلعوا على المسائل الخلافية في موقعي على شبكة الإنترنت وذكرت فيه الأقوال والأدلة، اقتنع كثير منهم، لأنهم يسمعون الفتوى من بعيد ويعتقدونأنها آراء مجردة من النصوص ومخترعة.
خامسا: أحب أذكرك بأن علوم الفقه بحر واااااااااااسع لاحدود له,,, وينبغي علينا التأكد من كل كلمة قبل ان نكتبها حتى لانحاااسب عليها امام الله تعالى,,,
هدا الله الجميع لما فيه الخير والصواااااااااااااااااااااااااب,,,,
اتمنى من وضوح الرؤيه للجميع,,,,