الشيخ العبيكان وفتوى غريبة

[السهرانة]

اخوي قطو خلك واقف شوي لاتنسدح

اولا: انت قاعد تجيب كلام ملطوش من منتدياااات مشبوهة من كلام بعض الجهال وأشك في صحتها ومدى مصداقيتها,,,,
ثانيا: الشيخ لم يبيح فتواه لنا بالكليه ولكن اباحها للضرورة الملحه كقضية الارضاع والسفر بلا محرم وغيرها الكثييير!!!!,,,,
ثالثا: اجد في كلامك قسوة على الشيخ مما يدلل على تأثرك بكلام بعض الجاهلين او بالأصح المتخلفين اللذين لا يعرفوا ماذا يقولوا غير الطعن في لحوم اهل العلم !!!!!
رابعا: اطلب منك البحث والتحري فيما وراء فتواه ولاتكتفي بأخذ الظاهر منها, أي ان تعرف مناسبة ماوضعت لأجله, فمثلما ذكرت بأنه لايأتي بفتواه من غير علم وبحث منه رعاه الله,,,
خامسا: انبهك مرار وتكرارا بأن كلامك فيه استهانة واهانه لمكانة شيخنا الفاضل,,,,

وختاما : أذكر الشيخ عبد المحسن العبيكان بأنه سيقف بين يدي الله يومالقيامة ، ولن تنفعه هذه الصحف التي تنشر له ، ولا أعني هذه الفتوى بالذات ، وإنماكلما حصلت قضية في البلد تهافتت الصحف لأخذ رأيه ، وكأن البلد ليس فيها إلا الشيخالعبيكان بالرغم من وجود من هم أكبر من الشيخ العبيكان سنا وعلما في هيئة كبارالعلماء وخارجها ومع ذلك لا ينقلون لهم شيئا ، ولا يسألونهم عن شيء في قضايا الأمة، بل تهميش متعمد لهم ، وكلنا يرى ذلك ولا يحتاج إلى عناء تفكير.

وختاما : وأنا أذكرك ايضا بأنك ياقطو منسدح والي كتب هالكلام ستقفان امام الله تعالى وتسألان عما كتبتما ,,,,

[قطو منسدح]

نعم آعترف آني آخذت فتوآه لسفر المرأه دون محرم من منتدى
مالعيب في ذلك ...؟؟
لم وجدنا بتلك المنتديآت
اليس كي نفيد ونستفيد
آي نتبآدل الفآئدة فيما بيننا
بعدين يا آختي
بالدين مافي شي آسمه آشك في مصدآقيتها
فيه آدله وبرآهين

ـآنآ قدمت لك ـآدله
تقدري تروحي تبحثي عنها
بعدين تنآقشيني بنفس الطريقة اللي جيتك فيها
ثآنيآً ـآختيلآ ـآستهين بشيخنا الفآضل ولآ تطرقت لشيخنا من الآسآس
كل مافي الآمر آنني معآرض لما يصدر من فتآوى
الفتوى لآتمثل النفس
لآنك بتلك الفتوى تٌرشد آمة بشرية
فكيف تتوقعين مني ومن كثير غيري السكوت لمايرونه بوضوح الشمس آنه مخطأ
مهما كانت الحاله
فالذي بيني وبينه كتآب الله وسنة نبيه
غض النظر عن الحاله الزمنية الحالية
فتغير الزمن لآيٌصدر مبررآت
من متى والمرأهـ تخرج وتسآفر بغير محرم ...؟؟
من متى والإختلآط جآئز عند الضرورة
نعم الضرورة تبيح المحرمآت
ولكن إن وجد بديل لذلك الإختلآط آو لذلك المكان
هل نختلط ونقول إنها ضرورة ....؟؟
هل لديك دليل قآطع من الكتآب والسنه وـآهل العلم المشهود لهم بالبيان ...؟؟
ـآختي الفآضلة
ليس بيني وبينه شيء
كل مافي الآمر بآني ذكرت آخطأء قد آقترفها الشيخ
فكلنا خطآء
وخير الخطآئون التوآبون
فأسأل الله لي وله الهدآية


ـآشكركـ

[ابو رهف الصبحي]

مقتطفات من التلخيص الحبير في حكم رضاع الكبير

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته..
هذا تلخيص في حكم رضاع الكبير أنقل منها أهم الأدلة لكل طرف مع ذكر القائلين بهذا الرأي ثم ما رجحه الشيخ حسب ما يراه من الأدلة, و ذلك لتعم الفائدة, و لا يغني ذلك على الأصل فإن فيه الكثير من الفوائد الحديثية عند تحقيق الأدلة و نقل لكلام العلماء في المسألة و الله ولي التوفيق.

القول الأول : التحريم مطلقاً
أدلة القائلين به:
1- قال تعالى ((وَأُمَّهَاتُكُمْ اللاَّتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنْ الرَّضَاعَةِ))
قالوا :هذا نص عام لم يقيد بزمن.
2- قال الإمام مسلم في صحيحه عن عبدالرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت : جاءت سهلة بنت سهيل إلى النبي صلى الله عليه و سلم فقالت : يا رسول الله إني أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم-و هو حليفه-فقال النبي صلى الله عليه وسلم ((أرضعيه)) فقالت: و كيف أرضعه و هو رجل كبير ؟ فتبسم رسول الله صلى الله عليه و سلم و قال ((قد علمت أنه رجل كبير)).
ممن قال بهذا القول:

1- ابن حزم قال مسألة رضاع الكبير محرم و لو أنه شيخ يحرم كما يحرم رضاع الصغير و لا فرق..) ثم رد على المخالفين ..اهـ المحلى المجلد (11) صفحة (196-207)
2- عائشة رضي الله عنها . قال ابن قدامة في المغني و كانت عائشة ترى رضاعة الكبير تُحرم و يروى هذا عن عطاء , و الليث , و داود)

القول الثاني :عدم التحريم مطلقاً
أدلة القائلين به:
1- قال تعالى ((وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ))
2-قال تعالى ((وَوَصَّيْنَا الإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَاناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً))
قالوا فهذه الآيات حددت الرضاع في الحولين.
3- قال الإمام البخاري في صحيحه عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه و سلم دخل عليها و عندها رجل , فكأنه تغير وجهه, كأنه كره ذلك, فقالت: إنه أخي , فقال: ((انظرن من إخوانكن فإنما الرضاعة من المجاعة)).
4- قال الترمذي رحمه الله عن فاطمة بنت المنذر عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((لا يحرم من الرضاعة إلا ما فتق الأمعاء في الثدي و كان قبل الفطام)) صححه الشيخ الألباني في الإرواء , و قد زعم ابن حزم في المحلى و الشوكاني أن فاطمة لم تسمع من أم سلمة و أن حديثها منقطع.
قلت (الشيخ الوصابي) : و لم يذكره العلائي في ((جامع التحصيل)) و لا ذكره في التهذيب و لا في أصله تهذيب الكمال و قد توفيت أم سلمة سنة 62 كما في التقريب و ولدت فاطمة بنت المنذر سنة 48 هجرية فيكون عمر فاطمة حين توفيت أم سلمة 14 سنة أو 15 سنة و هذه السن يمكن فيها السماع و أنهما مدنيتان ((قال الشيخ مقبل رحمه الله معلقاً على هذا الكلام: ينظر من الذي نفى سماع فاطمة بنت المنذر من أم سلمة , فإن وجد و إلا الحديث صحيح على شرط مسلم) .
قلت( الشيخ الوصابي): و قد مر بك أن الذي نفاه هو ابن حزم و الشوكاني و لم يأتيا بحجة.
ممن قال بهذا القول:

1- قال الترمذي بعد إخراج حديث أم سلمة (2) : ( و العمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم و غيرهم أن الرضاعة لا تحرم إلا ما كان دون الحولين, و ما كان بعد الحولين الكاملين فإنه لا يحرم شيئاً).
2- قال البغوي في شرح السنة :
يروى عن عمر و ابن مسعود و أبي هريرة و أم سلمة و هو قول سفيان الثوري و الأوزاعي و الشافعي و أحمد و إسحاق و يحكى عن مالك أن جعل حكم الزيادة على الحولين إذا كان يسيراً حكم والحولين, و قال أبو حنيفة : مدة الرضع ثلاثون شهراً....و قال مدة الرضاع ثلاث سنين)اهـ.
3- أبو الحسن علي بن محمد الماوردي ت 450هـ في كتابه ((الرضاع))
4- اللجنة الدائمة للإفتاء كما في الفتاوى فتوى 1687 و تاريخ 11-11-1397هـ.
5-ا الشيخ العلامة عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله كما في مجلة البحوث الإسلامية (30/119).
6- الشيخ صالح بن فوزان بن عبدالله الفوزان كما في ((أحكام الرضاعة)) جمع و ترتيب أبي مالك محمد حامد بن عبدالوهاب ص 10.

القول الثالث: لا يحرم إلا للحاجة:
أدلة القائلين به:

1- حديث سالم مولى أبي حذيفة المتقدم في أدلة القائلين بالتحريم مطلقاً.

ممن قال بهذا القول:

1- شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى حيث قال بعد أن ذكر الحديث:
(و هذا الحديث أخذت به عائشة و أبى غيرها من أزواج النبي صلى الله عليه و سلم أن يأخذن به مع أن عائشة روت عنه ((الرضاعة من المجاعة)) لكنها رأت الفرق بين أن يقصد (رضاعة أو تغذية) فمتى كان المقصود الثاني لم يحرم إلا ما كان قبل الفطام و هذا هو إرضاع عامة الناس, , أما الأول فيجوز إن احتيج له إلى جعله ذا محرم و قد يجوز للحاجة ما لا يجوز لغيرها و هذا قول متوجه)(ج34 ص60)
2- العلامة ابن القيم رحمه الله.
3- العلامة ابن الأمير الصنعاني رحمه الله.
4- العلامة الشوكاني رحمه الله .
5- العلامة صديق حسن خان رحمه الله.
6- الشيخ العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله .
7- الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله.
8- المؤلف حفظه الله حيث قال: هذا الذي حققه العلماء جمع حسن و عمل بالنصوص كلها و هو الذي تقتضيه النصوص الشرعية, فإننا لو أخذنا بحديث سالم مولى أبي حذيفة نكون قد عطلنا النصوص الأخرى , و إذا أخذنا بأحاديث النفي نكون قد عطلنا حديث سالم مولى أبي حذيفة و لا بد من الجمع بين نصوص الشريعة مادام الجمع ممكناً و لأنه لا دليل على الخصوصية و لا على النسخ , و الرجوع إلى الحق واجب على كل مسلم مكلف.
كيف يكون إرضاع الكبير:

قال ابن عبدالبر رحمه الله في كتاب ( التمهيد) هكذا إرضاع الكبير كما ذكر, يُحلب له اللبن و يسقاه و أما أن تلقمه المرأة ثديها كما تصنع بالطفل فلا لأن ذلك لا يحل عند جماعة العلماء).ا.هــ كلامه حفظه الله

الذي اريد ان اقوله لك اخي ولمن ينتقدون الشيخ العبيكان بان الشيخ لم ياتي بهذا الكلام من عنده
ولنا في عائشه رضي الله عنها اسوه حسنه

فيجب على الشخص ان يتحقق من اي شيء قبل ان يتفوه بكلمات يندم على قولها

[السهرانة]

مرحبا أخوي قطو منسدح

ولكن إن وجد بديل لذلك الإختلآط آو لذلك المكان
هل نختلط ونقول إنها ضرورة ....؟؟

هل لديك دليل قآطع من الكتآب والسنه وـآهل العلم المشهود لهم بالبيان ...؟؟
نعم اخوي تفضل :
اولا: أحب أذكر لك بأنه لاباس باجتهادات اهل العلم كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران" وقيل عشرة أجور" وإذا أخطأ فله أجر واحد
ثانيا: أحب أذكر لك رد الشيخ بنفسه وهذا سؤال طرح لفضيلته (لفضيلتكم مبحث حول جواز السفر للمرأة بلا محرم "إذا أمنت"؟
- ملخص ما كتبته هو أن المرأة اذا أمنت على نفسها جاز لها السفر من دون محرم، وحول ما إذا كانت الوسيلة المأمونة هي فقط الطائرة، ردّ الفقيه بأنه إنما ضرب المثل بها، وإلا فإن "علّة تحريم سفر المرأة من غير محرم، هي الخوف على المرأة من الاعتداءعلى شرفها، خصوصاً في السفر قديماً بوسائله التي يحصل فيها الخوف، أما الوسائلالحديثة مثل الطائرة فالمدة في الغالب يسيرة، ولا يستطيع أحد الاعتداء على المرأةلوجود الطاقم والناس حولها، وأما التحرش بالكلام ونحوه، فهو يحصل في السوق وعبرالهاتف وفي كل مكان، وليس هذا هو المقصود، فإن علّة التحريم فيها تكون منتفية".
ثالثا: ذكر الشيخ بن جبرين رحمه الله في إجابته على سؤال عن حكم سفر المرأة لوحدها بالطائرة "لا بأس عند المشقة على المحرم إذا اضطرت المرأة إلى السفر ولم يتيسر للمحرم صحبتها فلا مانع بشرط أن يوصلها المحرم الأول للمطار فلا يفارقها حتى تركب في الطائرة، ويتصل بالبلاد التي توجهت إليها ويتأكد من محارمها أنهم سيستقبلونها في المطار ويخبرهم بالوقت الذي تقدم فيه ورقم الرحلة، وذلك لعدم الخلوة المنهي عنها ولعدم المحذور من سفرها وحدها الذي تكون عرضة فيه للضياع أو اعتراض أهل الفساد".
رابعا: اضافة الا ان الشيخ لديه الفهم الذي أعتبره الفهم الصحيح لنصوص الكتاب والسنة ولأقوال فقهاء الأمة،ولهذا أختار القول الصحيح من أقوال أهل العلم الذي يسنده الدليل، لكن الجهل الذي عمالكثير من الناس هو الذي حملهم على أن يستغربوا مثل هذه الأقوال لأنهم لم يطلعواعليها، ولهذا بعض الناس عندما اطلعوا على المسائل الخلافية في موقعي على شبكة الإنترنت وذكرت فيه الأقوال والأدلة، اقتنع كثير منهم، لأنهم يسمعون الفتوى من بعيد ويعتقدونأنها آراء مجردة من النصوص ومخترعة.
خامسا: أحب أذكرك بأن علوم الفقه بحر واااااااااااسع لاحدود له,,, وينبغي علينا التأكد من كل كلمة قبل ان نكتبها حتى لانحاااسب عليها امام الله تعالى,,,
هدا الله الجميع لما فيه الخير والصواااااااااااااااااااااااااب,,,,
اتمنى من وضوح الرؤيه للجميع,,,,