|
باب الوصل والفصل ............ رحمكم الله ..... -------------------------------------------------------------------------------- 1- الجملة الأولى " لها ما كسبت " والجملة الثانية " عليها ما اكتسبت " وصل بينهما بحرف العطف الواولأن الجملتين خبريتين في اللفظ والمعنى كما يوجد بينهما تناسب في المعنى ... ولعدم وجود ما يوجب الفصل ..... 2- الجملة الأولى " رب إني وهن العظم مني " والجملة الثانية " اشتعل الرأس شيبا " وصل بينهما بحرف العطف " الواو " السبب كون الجملتين متحدتين انشاء ولفظا ومعنى ووجود تناسب في المعنى بينهما ولا موجب للفصل ........... 3- الجملة الأولى " خذ العفو " والثانية " أمر بالعرف " وصل بين جملتين انشائيتين بحرف العطف الواو كونهما متحدتا لفظا ومعنى ولا مبرر للفصل .. 4 - الجملة الأولى " هو الذي يريكم آياته " والثانية " ينزل لكم من السماء رزقا " وصل بين الجملتين لأنها خبرية في اللفظ والمعنى ووجود تناسب في المعنى ولا مبرر للفصل ... 5- الجملة الأولى " إن الله يحب التوابين " والثانية " ويحب المتطهرين " جملتان خبريتان لفظا ومعنى لا موجب لفصلهما ... وصل بينهما بحرف العطف الواو ... الأثر الجمالي : الوصل للغاية ... الفنية التي نريدهـــــــــــــــــــــــا |
مواضع الوصل ... مع السبب... -------------------------------------------------------------------------------- 1- وصل بين الجملة الأولى " من كان يؤمن بالله " والثانية " واليوم الأخر " اتحدتا الجملتين انشاء ولفظا ومعنى يوجد تناسب في المعنى وليس هنالك ما يوجب الفصل .. 2- الجملة الأولى " صوموا لرؤيته " والثانية " وافطروا لرؤيته " اتحدتا لفظا وانشاءا ومعنى فلا مبرر للفصل ... 3- الجملة الأولى "أرني الغي غيا فأجتنبه " و" أرني الهدى هدى فاتبعه " و " لا تكلني إلى نفسي..." اتحدت الجمل انشاء ولفظا ومعنى وجد تناسب بينهما ولا مبرر للفصل ... 4- الجملة الأولى " بنفسي تلك الأرض ... " و " ما أحسن المصطاف ...." اتحتا انشاء ولفظا ومعنى ولوجود تناسب بينهما ولا مبرر للفصل .. 5- الجملة الأولى " أحتال للمال ....... " و الثانية " ولست للعرض ....... " اشتركت الجملة الثانية مع الأولى في الحكم الاعرابي .. 6- الجملة الأولى " عاد شباب الزمن في عنفوانه " والثانية " استعادت مشارق الأرض .... " و الثالثة " وتجلت أشعة الشمس ........ " والرابعة " وشع الجلال في لمعانه ..... " جميع الجمل خبرية لفظا ومعتى بينهم تناسب ولا مبرر للفصل ... 7- مثال لجملتينموصول بينهما بقصد اشتراكهما في الحكم الاعرابي .... والهم يخترم الجسيم نحافة ........... ويشيب ناصية الصبي ويهرم . المحل الاعرابي في محل رفع خبر المبتدأ.... حللت محلا يقصر الطرف دونه ............ ويعجز عنه الطيف أن يتجشما . في محل نصب صفة ... فإن الحسام يحز الرقاب ........ ويعجز عما تنال الأبر في محل رفع خبر إن ... ++++++++++++ مثال لجملتين موصول بينهما مع اختلافهما خبر وانشاء... لا ولطف الله به ... تجيب على من قال ... هل شفي أخوك من علته .. أذهبت الحمى عن المريض لا وكفيت شرها ... |
ب – الفصل : كمال الانقطاع أولا : 1 - فصل بين جملتين الأولى " ماهذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون " والثانية "قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين" سبب الفصل : لاختلافهما خبرا وإنشاء فالأولى إنشائية لفظا ومعنى والثانية خبرية لفظا ومعنى. 2 – فصل بين جملتين الأولى " والشعراء يتبعهم الغاوون " والثانية"ألم تر أنهم في كل واد يهيمون" سبب الفصل : لاختلافهما خبرا وإنشاء فالأولى خبرية لفظا ومعنى والثانية إنشائية خبرا ومعنى. 3 – فصل بين ثلاث جمل الأولى " حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب إذاهم يجأرون" والثانية"لا تجأروا اليوم " والثالثة " إنكم منا لاتنصرون" سبب الفصل : لاختلافهما خبرا وإنشاء فالأولى خبرية لفظا ومعنى والثانية إنشائية لفظا ومعنى والثالثة خبرية لفظا ومعنى. 4 - فصل بين جملتين الأولى "لاتطلبن كريما بعد رؤيته " والثانية "إن الكرام بأسخاهم يدا ختموا" سبب الفصل : لاختلافهما خبرا وإنشاء فالأولى إنشائية لفظا ومعنى "نهي " والثانية خبرية لفظا ومعنى وهذا الفصل أشعرنا بقوة المدح فقد أفاد النهي استحالة وجود كريم وتلتها جملة خبرية تؤكد المعنى وتثبته. 5 - فصل بين جملتين الأولى"لا يعجبنك إقبال يريك سنا " والثانية " إن الخمود لعمري غاية الضرم " سبب الفصل : لاختلافهما خبرا وإنشاء فالأولى إنشائية خبرا ومعنى " نهي " والثانية خبرية لفظا ومعنى وقد أفاد الفصل تقوية معنى النصح وجاء مؤثرا وملفتا. 6 - فصل بين جملتين الأولى "مشيبة القرون أديل منها" والثانية "ألم تر قرنها في الجو شابا " سبب الفصل : لاختلافهما خبرا وإنشاء فالأولى خبرية لفظا ومعنى والثانية إنشائية لفظا ومعنى" استفهام"وقد أفاد الفصل تأكيد المعنى الذي أراده الشاعر في الجملة الأولى. 7 - فصل بين جملتين الأولى " هلاترفع عن لهو وعن لعب " والثانية " إن الصغائير تغري النفس بالصغر " سبب الفصل : لاختلافهما خبرا وإنشاء فالأولى إنشائية الطلب فيها للتحضيض والحث والثانية خبرية لفظا ومعنى وقد أفاد الفصل تأكيد المعنى وإثبات الفكرة بماختم به البيت من حكمة. 8 - فصل بين جملتين الأولى " لي من الأعذار " والثانية " إن الهوى قدر من الأقدار " سبب الفصل : لشبه كمال الاتصال فالجملة الثانية جواب عن سؤال تثيره الجملة الأولى وهو " ماالعذر " 9 – في البيت الأول فصل بين جملتين الأولى "يافاتح القدس خل السيف ناحية " والثانية " ليس الصليب حديدا كان بل خشبا" سبب الفصل : لاختلافهما خبرا وإنشاء فالأولى انشائية " أمر" يفيد المدح والثانية خبرية لفظا ومعنى" تفيد السخرية والاستهزاء" وفي البيت الثاني فصل بين جملتين الأولى " باه الملوك بهذا التاج " والثانية " إن له في جوهر الشمس لافي الماس منتسبا " سبب الفصل : لاختلافهما خبرا وإنشاء فالأولى انشائية لفظا ومعنى" أمر" والثانية خبرية لفظا ومعنى والحقيقة أن الثانية مؤكدة لمعنى الأولى . ثانيا : حضر الأمير ، حفظه الله. ليتك تنجح ، إن النجاح مهم . |
الفصل : كمال الاتصال وشبهه أولا: 1- فصل بين جملتين الأولى "يدبر الأمر" والثانية"يفصل الآيات" وسبب الفصل هو كمال الاتصال فالثانية بدل من الأولى فترك الربط بالواو لقوة الربط بينهما. وقد فصل بين جملتين أيضا في الآية نفسها الأولى "يدبر الأمر يفصل الآيات" والثانية"لعلكم بلقاء ربكم توقنون". وسبب الفصل هو أن الثانية كأنها جواب عن سؤال مقدر ففصل لشبه كمال الاتصال . 2- فصل بين جملتين الأولى "ماهذا بشر" والثانية"إن هذا إلا ملك كريم" وسبب الفصل هو كمال الاتصال فالجملة الثانية توكيد لمعنى الجملة الأولى بألفاظ أخرى لزيادة التقرير واستخدام القصر هنا فيه تأكيد التأكيد وهو أقوى من الوصل . 3- فصل بين جملتين الأولى "زهق الباطل " والثانية"إن الباطل كان زهوقا " وسبب الفصل هو كمال الاتصال فالجملة الثانية توكيد لمضمون ومنطوق الجملة الأولى ولزيادة التقرير بفناء الباطل . 4- فصل بين جملتين الأولى "فإن تولوا فاعلموا أن الله مولاكم" والثانية"نعم المولى" وسبب الفصل هو كمال الاتصال لأن الجملة الثانية توكيد لمعنى الأولى واستخدم أسلوب المدح"نعم" حتى تطمئن القلوب لمؤازرة الله لهم. 5- فصل بين جملتين الأولى "لو نشاء لقلنا مثل هذا" والثانية"إن هذا إلا أساطير الأولين" وسبب الفصل هو لكمال الاتصال فالجملة الثانية توضح المقصود باسم الإشارة "هذا"فالثانية توضيح وبيان للأولى وتأكيد لفكرتها. 6- فصل بين جملتين الأولى "وقالت اليهود يد الله مغلولة" والثانية"غلت أيديهم" وسبب الفصل هو لكمال الانقطاعفالأولى خبرية لفظا ومعنى والثانية خبرية لفظا إنشائية معنى"الدعاء" 7- فصل بين جملتين الأولى "اذهب أنت وأخوك.." والثانية"اذهبا إلى فرعون" وسبب الفصل هو لكمال الاتصال فالثانية توضيح وبيان للمكان وفي تكرار الفعل " اذهب، اذهبا" تعزيز للمعنى . كما فصل بين جملة "اذهبا إلى فرعون " وجملة "إنه طغى" وذلك لشبه كمال الاتصال فجملة "إنه طغى" جواب لسؤال قد يطرأ في ذهن موسى وفي ترك الوصل إيحاء بضرورة السرعة في الذهاب. 8- فصل بين جملتين الأولى "فكيف كان عذابي ونذر" والثانية"إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر" وسبب الفصل هو كمال الاتصال فالثانية بدل مطابق للأولى وأريد في الثانيه التنبيه لنوع العذاب 9- فصل بين جملتين الأولى "ولست بمستبق أخا لاتلمه" والثانية" أي الرجال المهذب " وسبب الفصل هو شبه كمال الاتصال فالجملة الثانية جواب عن سؤال تثيره الأولى وقد تكون الثانية توكيدا لمضمون الأولى 10- فصل بين جملتين الأولى "تود عدوي ثم تزعم أنني صديقك" والثانية"إن الرأي عندك لعازب" وسبب الفصل هو كمال الاتصال فالثانية تأكيد لمضمون الأولى وهو دهشة الشاعر من مودة المخاطب لأعدائه. 11- فصل بين جملتين الأولى "ولست بخابئ أبدا طعاما حذار غد" والثانية "لكل غد طعام" وسبب الفصل هو شبه كمال الاتصال فالثانية إجابة عن سؤال تثيره الأولى . 12- فصل بين جملتين الأولى "إن نيوب الزمان تعرفني " والثانية"أنا الذي طال عجمها عودي" وسبب الفصل هو شبه كمال الاتصال فالثانية جواب عن سؤال قد تثيره الأولى وفيه فخر الشاعر بجلده وقوة تحمله . ثانيا: 1- رزقنا الله فضلا عظيما ، رزقنا المال والبنين. اطع أمك ، أطع من ربتك صغيرا. 2 – أكرمت أخاك ، أخوك جدير بالإكرام. أكره الكذب ، الكذب خصلة من النفاق. |
الإيجاز والإطناب أ / تعريف الرسالتان جيدتان فكل واحدة منهما تناسب المقام الذي كتبت فيه . فالأولى : ـــــــــــــ بعد النصر مباشرة والهدف منها إيصال الخبر بأقصى سرعة وكاتبها يعلم بأن المأمون متشوق إلى معرفة نتيجة القتال فأراد أن يعجل له المسرة فاختار لذلك سبيل الإيجاز ، وقد حوت مع إيجازها كل مايريد المأمون الاطلاع عليه من أحوال القتال. وجمالها في وضوح معانيها ، وشفائها نفوس سامعيها ، وتركها فضول الكلام . والثانية : ـــــــــــــــ بعد استقرار الأمر والشعور بزهو النصر ، ففيها تفصيل يليق بالتعبير عن السرور وعدم إغفال كل صغيرة وكبيرة قد تسعد الخليفة بدأ بمقدمة تبشر بالنصر ثم فصل الحديث . وهذا مما أكسب الموضوع جمالا بتفاصيله التي تناسب المقام والحال . |
ب / إيجاز القصر
أولا: 1- استطاع المهدي في توقيعه أن يحقق المعنى الذي يريد أن يعبر عنه بكلمات موجزة ، مستخدما طريقة إبدال الضمائر بمهارة واضحة مدللا على مدى حرصه على شرف سلمة وكرامته ومبينا أن يده شريفة لايتمكن أحد من الوصول إليها مستثنيا سلمة . 2- ضمن الخليفة المنصور توقيعه معنى الأثر " كيفما تكونوا يول عليكم"وقد أجاد إذ أراد أن يبرز إقراره شكواهم وعدم رفضها وأراد أن يوضح لهم سوء عملهم ويجازيهم به. 3- في توقيع المنصور على خطاب عامله على حمص أسلوب تهديد صارم يوصل الخليفة إلى مراده وجاءت الألفاظ على سلاستها ووضوحها تميزت بالاتساق والانسجام. 4- عمد هارون الرشيد في توقيعه إلى استخدام الاستعارة التمثيلية ليدل عامله على وجود مشكلة يمكن أن تعجزه إن لم يستدركها وقد جاء هذا المجاز معبرا عن حال أهل خراسان الذين ظهرت عندهم الانقسامات والمفاسد فاحتاجوا إلى القمع قبل استفحال الأمر. 5- استخدم هارون الرشيد التضاد والمقابلة والاستعارة والتي كان لها دور واضح في إبراز المعنى وهو العدل في نهاية البرامكة وأنها كانت نتيجة طبيعية لأعمالهم فالطاعة أكسبتهم مانعموا به والتمرد والعصيان أفقدهم ذلك . |
ب / إيجاز القصر ثانيا : 1- جاء معنى الآية في عبارة موجزة قصيرة ليسهل حفظه لعامة الناس لمايترتب على ذلك من حفظ المجتمعات وقد تضمنت الآية أربع كلمات بها جوانب بلاغية عديدة منها *التصريح بالغرض من القصاص وهو الحياة . *تنكير كلمة حياة ومايفيده من التعظيم أو النوعية. *اشتقاق كلمة القصاص ومايوحيه من العدل فهي من الفعل قص * سلامة الآية من التكرار والاستغناء عن التقدير . *الجمع بين المتضادين. 2-في الآية ترتيب رائع لأفعال الأمر المؤدية للإصلاح حيث بدأ بإصلاح النفس ثم إصلاح غيرها ثم الإعراض عن من لم تصلح حاله. وقد جمعت الآية كل مكارم الأخلاق في هذه الأوامر الثلاثة. 3- عرضت الآيات حياة الإنسان وموته وبعثه بإيجاز وتعاقب سريع يجعل الإنسان يحتقر حبه للدنيا وتهافته عليها وقد بدأت بالدعاء ثم التعجب اللذين أبرزا غضب المولى من مخلوقه ثم عرض رحلة حياته ثم استمرار أفضال المولى عليه حتى بعد مماته وعرض الحياة الآخرة ......... 4- يتضح الإيجاز في الآية من انتقاء لفظين الأول "كل" تدل على العموم والثاني "رهين" على وزن فعيل بمعنى مفعول التي تدل على ملازمة الأمر فالإنسان لايحمل عليه ذنب غيره فهو مسؤول عن أعماله وهو محاسب عليها . 5- عمد الحديث إلى الإيجاز بتعميم المعنى واستخدم نفي الجنس بـ"لا"فنفى الضرر كافة بتنكير كلمة "ضرر"وكذلك " ضرار" ثم قيد ذلك في الإسلام وأبرز المعنى من خلال التجانس الجميل "ضرر ، ضرار" وهذا يجمع للإنسان الحرية في كل مايحتاجه في حياته ويخرج مايلحق الضرر بالنفس والآخرين. 6- الحديث آية في البلاغة والحسن والإيجاز فقد جمع من آداب السفر والعطف على الضعيف مالايسهل على البليغ أن يعبر عنه إلا بإسهاب القول وقد تضمن الحديث تقابلا بين "الضعيف ، أمير " ممايشعرنا بالتحول السريع لحاله من قلة الشأن إلى العظمة وقد اختار لفظ أمير لأنه يشعر بالهيبة والاحترام وهو مايحتاجه الضعيف في ركبه. |
تابع / إيجاز القصر ثالثا : ــــــــ 1- إن النفس الإنسانية طيعة بيد صاحبها يربيها كما يشاء . وهي تألف ماعودتها عليه وتستكثر طلب الملذات والشهوا ت إن عودتها عليها وفي مقابل ذلك ترضى بالقليل من المتع إن عودتها على الاكتفاء لذا على الإنسان مجاهدة نفسه وكفها عن هواها وتعويدها القناعة حتى لاتتعب صاحبها . جمال الإيجاز : ـــــــــــــــــــــــ عبر الشاعر عن المعنى بألفاظ قليلة موجزة استخدم فيها كلمة "راغبة"بالتنكير دون تحديد لماترغبه لكثرته ولترك المجال للتخيل ثم أوجز حين قال "إلى قليل " وهذا القليل هو كل شيء رغبت فيه فتميل إلى القناعة ويهنأ صاحبها واستخدم لفظ " تقنع" ليدل على الهدوء والسكينة والرضا الذي تعيش فيه هذه النفس كمانلاحظ اختلاف ترتيب الجملتين ففي الجملة الأولى بدأ بجواب الشرط ليدل على الخطر الذي يداهم النفس وفي الجملة الثانية بوسيلة مداراة هذا الخطر وهو يناسب السامع الذي يفزع عند سماع الجملة الأولى فيبحث عن الحل والعلاج . 2- عشت حياتي بين اللهو والترف ومشاركة العابثين والمنحرفين والمغرقين في الضلال ، وكنت كالماشية التي ترعى كماتشاء فأضعت شبابي وزهرة عمري في ذلك ، وبعدها تكشفت لي الأمور وعلمت أني أوردت نفسي المهالك ولم أخرج إلا بالذنوب والآثام . جمال الإيجاز : ـــــــــــــــــــــــ يتضح الإيجاز في استخدام الشاعر للصور التي صورت المعنى المجرد واقعا ملموسا حيث شبه انغماس نفسه في اللهو بالدلو في البئر يمتلئ بالماء"استعارة مكنية " وقد دلل على الإسراف والتبعية في اللهو بلفظ " مع" والضمير "هم" ، ثم أطلق إطلاقا عاما ينفتح به الخيال في قوله " مابلغ" وهي كلمة عامة مغرقة في التنكير تحمل كل مايمكن فعله وكلمة طآثام بدون تحديد أو تعريف ويستخدم لفظ عصارة ليدل على مقدار الجهد وتركيز الخلاصة. 3 – المرء الذي يطمح إلى ثناء الناس وحمدهم لابد أن يتحمل كل مشقة في ذلك لأن إرضاءهم أمر يعسر الوصول إليه فهو يكلف النفس كثيرا من الضبط والصبر والاحتمال للمشاق والمكاره. جمال الإيجاز: ــــــــــــــــــــ في قوله "ضيمها" التي تحمل معنى كل أمر ضيم ويضيم النفس وهي تشمل كل مكارم الأخلاق التي تضيم النفوس وتجعلها تحتمل المشاق من أجلها وقد أسندها للضمير "ها"العائد على النفس ليدل على أن الضيم واقع عليها لامحالة ثم نفى كل ما يهتم به الإنسان من حسن ثناء نفيا قاطعا بتقديم المسند الاسمي "إلى حسن الثناء" ليكون أقرب للنفي مع تنكير المسند إليه"سبيل " ليدل على العموم . 4 – لقد أكرهت نفسك على تحمل الأمور الشاقة لتنال المدح والثناء والحمدوهذا كلفك الكثير من المشقة وإتعاب الذات وبهذا ظلمت نفسك وأنت تطلب إعطاءها حقها من الثناء وكل ذلك لم يكن ظلما لها إنما كان إنصافا لأنك لو لم تفعل ذلك مانلت ماأنت فيه من مجد وجاه يكسبانك الذكر الجميل . جمال الإيجاز: ــــــــــــــــــــــ استمد هذا البيت جماله من بديع استخدام الشاعر تصريفات كلمة "الظلم"في مواقع مختلفة لتعطي دلالات تخدم المعنى "ظلمت"بمعنى أجهدت نفسك في كل فعل حسن . "مظلومة" هي النفس التي تحملت المشاق ."لم تظلم"أي لم يقع عليها الظلم وهذا فتح آفاقا للسامع ليفكر في مفهوم الظلم وحقيقته وماالذي وقع منه. |
ج / إيجاز الحذف ـــــــــــــــــــــــــــــــ بداية لابد من مراعاة الحذر عند الحديث والتقدير في قول الله تعالى فالتقدير يكون في غير سياق الآية الكريمة إذ ليس لنا القول في القرآن أو وضع لفظ فيه مماليس منه . 1- موضع إيجاز الحذف بعد لفظ الجلالة " الله" وهو في غير سياق الآية الكريمة " تالله لاتفتأ تذكر يوسف " والحذف واله اعلم للتأكيد على بقاء الفعل واستمراره فهو مستمر في ذكر يوسف دون انقطاع. 2-موضع الإيجاز بعد قوله تعالى " أو كلم به الموتى "حيث حذف جواب لو والتقدير والله أعلم في غير سياق الآية " لما آمنوا" بل لله الأمر جميعا أو " لكان هذا القرآن" فقد حذف جواب لو لمعرفته وبداهته ولتعظيم القرآن ولتحقير الكفار. 3-موضع الإيجاز بعد قوله " وإن يكذبوك " والتقدير والله أعلم في غير سياق الآية الكريمة "وإن كذبوك فاصبر كماصبروا" أو " لاتجزع ولاتحزن" وقد حذف جواب الشرط لمعرفته . 4 - موضع الإيجاز بعد قوله " وعندهم" و تقدير المحذوف في غير سياق الآية الكريمة " وعندهم حور عين قاصرات الطرف أتراب" والغرض من الحذف والإيجاز الاهتمام بالصفة لأنه أعظم ماينشده الرجل في الفتاة وهي صفة الحياء. 5- أ / موضع الإيجاز بعد قوله تعالى " فضل الله" وتقدير المحذوف في غير سياق الآية " ولولا فضل الله موجود" والغرض من حذف الخبر لأن فضل الله موجود منذ الأزل وسيظل إلى ماشاء الله والصنعة النحوية عند العرب تحذف الخبرفي مثل هذا الموضع . ب / موضع الإيجاز بعد قوله" ورحمته" وتقدير المحذوف والله أعلم في غير سياق الآية لولا فضل الله ورحمته لعجل لكم العذاب " وقد حذف جواب لولا لإمكانية تقدير الجواب ولبيان فضل الله واتساع رحمته مع إمكانية تعجيل العذاب. 6- موضع الإيجاز بعد قول "فتحت" والتقدير والله أعلم في غير سياق الآية الكريمة " حتى إذا فتحت سدود أو سد يأجوج ومأجوج " وحذف المضاف للتنبيه إلى أهمية المضاف إليه وخطورته فهم أشد خطرا على الناس من السد. 7 – موضع الإيجاز بعد قوله " يسقون " وبعد قوله " تذودان "والتقدير والله أعلم في غير سياق الآية الكريمة " يسقون أغنامهم ............وامرأتين تذودان أغنامهما " وقد حذف المفعول به اختصارا لكون المفعول به معروفا مع الاهتمام بالفعلين وإثبات الفعل للفاعل . 8 – موضع الإيجاز بعد قول المتنبي " على الهرم " والتقدير المحذوف " على الهرم فساءنا" وقد حذف فساءنا وهو من قبيل حذف الجمل وفي الحذف فتح مجال للتفكر وإمعان النظر . 9 – موضع الحذف بعد " على " والتقدير "على فرس أصفر" وقد حذف الموصوف وهو مفهوم من قرينة الحال وفي الحذف توجيه اهتمام بالصفة لاالموصوف. 10- موضع الإيجاز بعد " يمين الله" والتقدير "يمين الله لاأبرح قاعدا" وقد حذف أداة النفي " لا " وذلك للتأكيد على بقاء الفعل واستمراره . |
د – الإطناب أولا: 1-موقع الإطناب في قوله "وللمؤمنين والمؤمنات" حيث ذكر العام بعد الخاص لإفادة الشمول بالدعاء ولأنه يستحب التكرار والإصرار في الدعاء مع العناية بالخاص بذكره مرتين . 2- موقعالإطناب في قوله"والروح فيها"حيث ذكر الخاص"الروح" بعدالعام "الملائكة"لتكريم جبريل وتعظيم شأنه بذكره مرتين مرة باسمه الخاص ومرة ضمن الملائكة. 3- موقع الإطناب في قوله " وهل نجازي إلا الكفور " فهذا تذييل غير جار مجرى المثل لأنه لايستغنى في معناه عماقبله وهو بغرض الإيضاح وتأكيد لمنطوق الجملة الأولى وبيان لعدالة الله تعالى . 4 – موقع الإطناب في قوله " والصلاة الوسطى " حيث ذكر الخاص بعد العام للتأكيد على أهميتها وكأنها شيء آخر ليس من جنس العام . 5- موقع الإطناب "وماأدراك مايوم الدين ثم ماأدراك مايوم الدين"جاء التكرارلتأكيد الإنذار بجملة تضمنت ترويعا بلاغيا عن طريق الاستفهام وإبهام المستفسر عنه ولتعظيم شأن هذا اليوم. 6- موقع الإطناب في قوله" هل أدلك على شجرة الخلد" وهو تفصيل وإيضاح بعد إجمال ليرى المعنى في صورتين مختلفتين فيتمكن في النفس . 7- موضع الإطناب في قوله"سبحانه" اعترض بجملة "سبحانه" لغرض المسارعة للتنزيه والتقديس لله تعالى . 8- موضع الإطناب في قوله "أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين " فيه تشويق وتوضيح لمعرفة المبهم وهو قوله "ذلك الأمر" كما أن فيه توكيدا للمعنى في ذهن السامع بذكره مرتين . 9- موضع الإطناب في قوله " أمدكم بأنعام وبنين فقد فصل ماأجمل وأبهم وفيه تذكير بنعم الله من باب التوبيخ والتقريع وخص "الأنعام والبنين .."لبيان أهميتها للإنسان . 10 – موضع الإطناب قوله "إن مع العسر يسرا"جاء تأكيدا وبشارة كمايبين التكرار بأنه لن يغلب عسر يسرين. |
| الساعة الآن 02:42 PM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir
تصميم تطبيقات الجوال, شركة تصميم مواقع ، تصميم متاجر ، تسويق الكتروني , ارشفة مواقع ، مكتب ترجمة معتمدة ، استقدام خادمات ، شركة سيو